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“假山王國”獅子林的前世此生
2017-03-16荒園上建起的寺廟
獅子林，開始寫作師子林，稱謂師林寺，初為佛教古剎。元朝至正二年（1342），僧天如禪師維則（一作惟則）建�！豆锰K志》卷二十九記道：“多聚奇石，狀類狻猊，故取佛氏語名，一名菩提正宗寺�！睋�(jù)元歐陽玄至正十四年（1354）甲午十月癸未撰寫的《師子林菩提正宗寺記》說，園址一帶，“其地本前代貴家別業(yè)”，《吳門表隱》云，系章瓊宅。由此得知，此處原為宋朝官宦的廢園。另據(jù)顧頡剛《蘇州史志筆記》中的《蘇州的歷史和文明》一文論及，北宋徽宗在汴京（即今河南開封）營建大假山，召回官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”。湖石還沒有運完，適金兵入汴京，北宋消亡，有部分運到姑蘇而未北去的湖石，被棄捐在荒園里。
據(jù)史料記實，初建時，師子林極為簡陋，維則等僧人就在樹下搭建了幾間小屋，壬午（1342年）“正月作，仲春成，三月入居之”。眾僧的留存也是很費勁的。維則推托來自各個方面的公選私舉，與他的弟子們在師子林下，用地爐燒柏子，蒿湯當點茶，吃了半年多的粥飯，沒有半丁點油水，惟有天目山蘿卜頭、莧菜根，東咬西嚼，聊以自娛。
歷經變故的宗教場合
元代至正二年（1342）獅子林建設初始，約至清康熙年間（約1703年），屬宗教場合，由僧人籌算。繼第一任主持天如禪師維則以后，由維則的高足卓峰上人接任。
元末明初，朝代更迭，社會騷亂。張士誠東床潘元紹曾歇息在獅子林相近（至今有巷稱潘儒巷），“前后左右皆有別業(yè)”。明洪武初年，師子林“分隔承天能仁寺”統(tǒng)領，時為第三任的方丈是如海上人（生卒年不詳），又稱因公，高昌人。他在獅子林原有的八景根蒂根基上又得十二景，即師子峰、含輝峰、吐月峰、小飛虹、禪窩、竹谷（舊名棲鳳亭）、立雪堂、臥云室、指柏軒、問梅閣、玉鑒池、冰壺井，因而遍請吳下詩人題詠，乃有《師子林十二詠》之輯，作者有高啟、張適、王行、謝徽、申屠衡、張簡、陶琛、釋道衍。洪武五年（1372）七月，著名騷人高啟為之序，并在《師子林十二詠序》中紀錄了那會的狀況：蘇州寺廟興盛時，無數(shù)十百處，此中嵬峨宏麗的，獅子林弗成與其對比，但皆因兵災熱烈繁華�！岸鴰熥恿秩媲�，竹益茂，衡宇益完，人之來游而紀詠者益眾”。
洪武六年（1373）癸丑十二月，馳名畫家倪瓚應如海上人之邀作《師子林》圖（長卷），以園中意境作《獅子林》圖并題：“余與趙君善長以意商確作獅子林圖，真得荊關遺意，非王蒙輩所能夢見也，如海因公宣寶之�！�
自倪瓚作《師子林》圖后，獅子林的名聲大振，一度為吳門文人賦詩作畫之地，成為名勝地點。倪瓚的《師子林》圖曾為馳譽收藏家孫退谷珍藏，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。元末明初聞名畫家朱德潤、徐賁、杜瓊也分別為獅子林作畫。倪、徐二人的畫，后均由清廷收藏，著錄于《石渠寶笈》。
獅子林作為禪宗的場合，浩繁官員、文人來此參禪和雅集，所作詩文參與后編的《師子林紀勝集》，多有描畫園林勝景之作，其中有道衍僧人詩句“勝逾林屋洞”，反映假山中有相當畛域的石洞；還記實了他入仕后，于永樂十五年（1417）三月為已故密友徐賁的《師子林圖跋》題記。在明嘉靖二十二年（1543）六月望日陸深（1477-1544，松江貴寓�？h人）所寫的《跋師子林圖》中，尚有一段對付道衍與尚“復其姓，賜名廣孝”后，于永樂二年（1404）八月回鄉(xiāng)省親訪友的趣聞：“嘗聞榮公（即道衍與尚）以少師還吳，訪其師于師子林”，終于被拒之門外，至夜漏深，以微服前去，叩后門求見，被一瞑目危坐的僧人當頭喝棒：“僧人撇下本身事，卻去管他人家事，恁么？”道衍與尚憮但是去。
約在明代永樂年間（1403－1424），如海上人圓寂。嘉靖十三年（1534），寺中僧人散去，“所存者僅頹垣敗屋，朽木枯池”，“昔所稱‘含暉’、‘吐月’、‘立玉’、‘昂霄’、‘棲鳳亭’、‘小飛虹’、‘指柏’、‘問梅’ 諸境，一切淪沒于荒煙野草殘霞落照間”。嘉靖中期“為勢家所占，只存彌陀院”，園內建造被市民雜居，寺與園始分為二。
萬歷十七年(1589)，有僧人明性“買藏經持缽游長安”，化緣發(fā)愿復興廟宇，奏請皇帝追復為“圣恩寺”。萬歷二十年（1592）八月，明神宗“天子敕諭直隸蘇州府長洲縣師子林，敕賜圣恩寺方丈及僧眾人等”，“肅皇太后命工刊印續(xù)入藏經四十一函，并舊刻藏經六百三十七函”，“內旨遣中貴一人，護經若干好多卷，賜明性金襕紫衣法衣一襲，命函經師林，敕賜圣恩寺額”，由時任長洲知縣江盈科露面為之分發(fā)錢糧，會集住戶，復原故址，并撰《敕賜重建獅子林圣恩寺記》。接下來，明性又持缽化緣，整理舊景，并建起了佛殿、經閣、山門等，殿上新設金像。這時期，寺園內有臥云室、立雪堂、問梅閣、指柏軒、禪窩、竹谷諸景，構成了前寺后園的花色。
