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在賞識靈璧石的過程中，通常對一方靈璧石尤其是山形、現(xiàn)象及禪石，總是以意境、妙境予以評估論凹凸，那么啥是靈璧石的意境和妙境呢？
靈璧石的意境，是指靈璧石的形象所體現(xiàn)出來的境地和情調(diào)。靈璧石的實在現(xiàn)象能使賞石者發(fā)生真豪情，才闡明有境地，不然就談不上有境地。大家通過對靈璧石的道理賞析，使靈璧石與人的豪情融為一體，到達(dá)“以景寓情”“意與境渾”“石我一體”，將逼真、逼真的靈璧石之景和誠摯逼真的賞石之情有機(jī)地結(jié)兼并一致起來，這即是靈璧石的境地。靈璧石的境地發(fā)生于賞石者審美靜觀的過程中，其審美豪情移情于審美目標(biāo)，賞石者的心境融入、滲透于石境當(dāng)中，境地便發(fā)生出來。它似風(fēng)馳電掣，少縱即逝，只需具有敏銳藝術(shù)感受的賞石家才干捕捉到它，而且運用“永存之文字”把它記載下來，呈獻(xiàn)給廣大石友，然后激起石友心靈的共識，使石友感受到賞家之言，字字為我所欲言，而又非我之所能自言。靈璧石的妙境，是通過境地放飛抱負(fù)，并通過聯(lián)想、推理、感悟，在賞石者腦海里出現(xiàn)一種只可意會、難以言宣的虛幻空間和逾越本身的心神之美的境地，這種境地帶有抱負(fù)化，恍模糊惚，似真似幻，它即逾越物質(zhì)國際以外，又能與心靈相通。這種境地，既反映實際，又體現(xiàn)抱負(fù)，是抱負(fù)和實際的一致。
靈璧石的境地分為“實境”和“悟境”�！皩嵕场奔匆饩�，是靈璧石的天然境地，只需賞石家具有必定的美學(xué)、文明藝術(shù)本質(zhì)，用心細(xì)心靜觀，這種“實境”就能觀察出來�！拔蚓场奔疵罹常�它不是通常的賞石家能夠感知的，它有必要對美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等常識，有深沉的沉淀，有熱情，富于幻想力，從自個常識堆集中找出其抱負(fù)的境地。假山石、龜紋石、千層石假如賞石者沒有諸方面常識作見識，又缺少豐厚的幻想力，這種“悟境”就無法發(fā)生出來。在“實境”和“悟境”的聯(lián)系中，“實境”是初級的、根底的，“悟境”是高檔的、意圖的。兩者對靈璧石的賞析十分重要，沒有“實境”就發(fā)生不了“悟境”�！拔蚓场笔恰皩嵕场遍_展的寬廣空間，是“實境”的提高境地。
靈璧石的意境和妙境實際上即是“有我之境”和“無我之境”兩種不相同形狀�！坝形抑�境”，賞石者作為豪情激越的審美主體，降服客體，從石中反射自個，所以石皆著我之顏色�！盁o我之境”，賞石者作為安靜恬淡的審美主體被石之客體所招引，致使到達(dá)忘我的境地，自個好像消失于石中，故不知何者為我、何者為石�！盁o我”是從物我兩忘、天衣無縫的意義上說的。“有我之境”是激烈激越之情占主導(dǎo)地位，但情已外化為景�！盁o我之境”是指心曠神怡之景占主導(dǎo)地位，但景后蔭蔽著情。“有我之境”與“無我之境”都是情與景、景與情的調(diào)和一致，相輔相承。一方絕妙的靈璧石，凡形、質(zhì)、聲、色、紋都到達(dá)天然調(diào)和的自若境地，“樸實不雜”、氣韻生動者即稱為神品，人莫窺其巧。但其景必豁人耳目，其情必動人肺腑，動人心弦，使其心潮激蕩不能自制。妙境橫生，明晰地顯現(xiàn)于賞石者的眼前，使人模糊始入其境，在觸景生情中文辭好像順口而道，信手揮灑，并非刻意求工，雕章琢句，并言情逼真，述景明顯，很有藝術(shù)感染力。
研討靈璧石的“有我之境”和“無我之境”在于“有我之境”能夠標(biāo)舉境地，探本溯源，力求提醒靈璧石文明內(nèi)在的精義妙諦�！盁o我之境”可為意境融切、情形交融當(dāng)中，能引起賞石者發(fā)生“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”的聯(lián)想和幻想。“有我之境”反映了靈璧石的情形符合。靈璧石形的千奇百怪、色的五光十色，各種種類千變?nèi)f化，無肯定相同的情味和現(xiàn)象。情形相生發(fā)明了靈璧石的境地，故每一方靈璧石都自成一種境地。賞石者在心照不宣一方精品靈璧石時，都有一幅畫境、一首詩意，新鮮生動地凸現(xiàn)于眼前，使神魂為之勾攝，若驚若喜，無暇旁顧，好像這小天地有獨立自足之樂，全部憎愛悲喜，都像在片刻間云消霧散去了。靈璧石的境地在片刻中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限，體現(xiàn)了激烈激動豪情的境地�！耙晕矣^石”是賞石者帶著豪情觀照石頭，其賞析言語浸染著賞石者濃重的豪情顏色。而“無我之境”可說是忘我之境，體現(xiàn)一種安靜恬淡豪情的境地，“以石觀石”即是掃除片面感愛，以性觀石，“以理觀石”，賞石者帶著安靜恬淡的豪情顏色觀照石頭，被石景所招引，賞石者好像融化于目標(biāo)當(dāng)中，到達(dá)“石我兩忘，石我合一”之境。像白鶴立于雪，圣人即看不到鶴，也看不到雪，看到的僅僅一片白相同。可見靈璧石的“有我之境”“無我之境”都是賞石者的心與石的符合、情與景的融匯。但二者也有差異，“有我之境”一致于情，是情的外化為景。此景是浸染了激烈激越之情的景�！盁o我之境”一致于景，景隱藏著情，它包含于心曠神怡之景的情，是賞石者觀照靈璧石的不相同感愛狀況。故對靈璧石的賞識，有人只能從物理、道理中發(fā)明“有我之境”。這種境地是由動之靜時得之，賞石者開端帶著激烈激動的豪情，轉(zhuǎn)而進(jìn)行審美靜觀所得。只需出色賞石家才干在感悟中發(fā)明“無我之境”，這種境地唯于靜中方可得之。
假山石、龜紋石、千層石關(guān)于靈璧石境地的賞識，請求賞石者還要有極好的質(zhì)量學(xué)識涵養(yǎng)，首要品格涵養(yǎng)十分重要。人品卑賤者，不行能對一方靈璧石作出公正無私的評估、恰如其分的賞析。賞靈璧石，既要有“內(nèi)美”，又要有“修能”。“內(nèi)美”是賞識者的精力思維質(zhì)量，“修能”指對靈璧石文明內(nèi)在和有關(guān)常識的涵養(yǎng)。只需這么，才干“入乎其內(nèi)”“出乎其外”�！叭牒跗鋬�(nèi)”方能賞之，“出乎其外”方可觀之。從靈璧石生氣中發(fā)生高致，這即是賞靈璧石既要體恤部分，又要縱觀全體。既要對靈璧石進(jìn)行物理賞析和道理賞析，又要對靈璧石的深入內(nèi)在之旨意進(jìn)行景外感悟。既要從看得到、聽得到、摸得到之客觀實在中了解靈璧石、了解靈璧石，又要從神韻中領(lǐng)會其玄奧意境。而要做到這一點，就要堅定不移，堅韌不拔，與靈璧石樹立真豪情，并進(jìn)行長時間的吃苦探求和涵養(yǎng)。這兒咱們無妨學(xué)習(xí)古之成大事者的三種境地。第一種境地為“昨晚西風(fēng)凋碧樹。獨上樓房，望盡天邊路”。這兒是比方在創(chuàng)業(yè)和治學(xué)的開端期間，有必要登高望遠(yuǎn)，視界開闊，耐得住孤寂孤單。一起要認(rèn)清前人走過的路途，理清前代已有的效果，作為根底和起點。第二種境地“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。比方在創(chuàng)業(yè)和治學(xué)中要堅韌不拔，具有不怕險阻，不吝絞盡腦汁的獻(xiàn)身精力。第三種境地，“眾里尋她千baidu，驀然回首那人卻在燈光闌珊處”。假山石、龜紋石、千層石比方通過艱苦的探究和尋求后，總算取得工作的成功、學(xué)識的創(chuàng)見，抱負(fù)完成天然體驗到無比的高興和欣慰。此三境地包含著深邃的道理，是成大事的境地，也是賞石家的必經(jīng)之路。
如此意境和妙境的靈璧石，不用來制作塑石假山豈不可惜？
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