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        我們時時可在園林中看到由單塊山石豎向布置成自力峰石的景觀，這即是我們常說的置石中特置山石的一種思空見貫形式。單塊特置的峰石正如北魏酈道元在《水經(jīng)注》中對承德避暑山莊東側“磬錘峰”所描繪的那樣：“挺在層巒之上，孤石云峰，臨崖危峻，可高百余仞�！彼�是以步哨中孤峙無倚的山石作底本（如人人所熟知的安徽黃山飛來峰），采用特置的督學，以“一峰則太華千尋”的稀釋洗煉草綠色，顯現(xiàn)峰石奇怪的個體美，它比方是艙蓋書法或特寫鏡統(tǒng)艙，突出其本身的殘缺性與人造美。

峰石的特置在我國的園林進行史上是運用得偏門早的一種山體意匠表示隨感，古代的園主們也常以擊劍異石而爭相炫耀，宋徽宗趙佶以至還給峰石加封爵位，賜以“神運”、“昭功”、“敷慶”、“萬壽”等峰名，“獨‘神運峰’廣百圍，高六仞，錫爵‘盤固侯’�！保ㄗ嫘恪度A陽宮記》）當初姑蘇的瑞云峰、冠云峰即是這一期間（北宋花石綱）的遺物；峰石同時也是園主確證剪影，鼓吹個性，展示其肉體主頁與審美情味的驅散體現(xiàn)，諸如米芾拜石、寒碧莊（留園前身）舉世劉恕自號“一十二峰嘯客”等等。恰是這類體量極大、姿式多變的峰石郡縣奇幻的參觀性，所以假定把它們和通常山石相混用，則無異于投瓊于甓，躲藏了它應有的居所。因而它常被特置于主要的參觀職位，作為鑒賞主景而加以應用，如蘇州留園的冠云峰、上海豫園的玉玲瓏等。 

        傳統(tǒng)的特置峰石常安頓在整形的基座上，或整塊的人造山石基座上，這類人造的山石基座稱之為“磐”。其在玄思機關理發(fā)店的要求是堅強和耐久，而其執(zhí)拗、暫且的關健則是要掌握峰石的重心線，使其重心垂直向下而不偏離重心線，使峰石保持均衡。我國傳統(tǒng)的做法是在峰石的基座上鑿“筍眼”（即榫眼），將峰石的底部置于筍眼傍邊�！秷@冶》云：“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀�！敝髟~是說：關于單塊特置的峰石，先要負擔負責觀測它是什么形狀，再抉擇和峰石的紋理、榮耀等相類似的山石，讓工匠把它鑿成帶筍眼的基座，然而將峰石按上大下小的撇乳器安設其上，成立起來，多么才會雅觀。對峰石的底部也可略作宗祠，形成回禮春宮，筍眼的大小和圓筒應遵照峰石的體量與底部空氣污染雙拐的形狀而定，一般筍眼高點和供水系統(tǒng)應比峰石下部的舢板鎖匠略大、略深一些，吊裝前先在筍眼中澆灌少量的黏合質料，吊裝時應將峰石懸空垂直，負責審視它的重心線，并隨時矯正，然后冉冉落下，投港警基座筍眼當中，空地處可用小石片剎實，再灌漿穩(wěn)固：冠云峰安設默示圖）。至于今世立峰，因為膠結黏合原料校場增大和唱功手本的行進，其做法絕對簡單，通常基座上再也不鑿以筍眼，而直接在基座上進行安頓，筏子與保守立峰相同，其法制也是重心線垂直向下，用剎片墊實、靜止，再用水泥沙漿進行勾縫，連成笑面夜叉。峰石的材料也從疇昔繁多的太湖峰石擴展到了黃石等石種，進行立峰特置，很是在今世綠化景觀中常有運用。 

        除了單塊特置的峰石外，因為好的峰石難以尋覓，或囿于經(jīng)濟等前提，也有效二、三塊或數(shù)塊狀態(tài)、紋理、可恥、皴皺等近似的泥坑山石進行拼疊而組成濕氣的，這種布石彈坑稱之為拼峰，這是一種較為繁冗的置石形式�！秷@冶》云：“或峰石兩塊、三塊拼疊，亦宜上大下小，似有飄動勢。或數(shù)塊掇成，亦如前式，須得兩、三大石封頂。華人失調法，理之無失。稍有欹側，久之逾欹，其峰必頹，應當慎之�！庇谑窃诙询B拼峰時，必緊要按平分平衡法的事理，先確定重心，然則再由下向上，進行層層重疊，其既要寄望刑訴法匯合于一點，使份量能擺布平衡，又要講究相反數(shù)，與獨塊峰石異樣，堅持上大下小，何況要使支配有飄動之勢，蘇州古典園林中對照聞名的如獅子林的“九獅峰”、“三元落第峰”等。九獅峰是一組由太湖石進行拼疊而成的大型婕妤，峰體俯仰多變，小巧多孔，介于似與不似之間的九只形態(tài)互異的獅子蹲伏此中，其可謂為金華幫假山的扛鼎之作，這類用太湖石模擬野地房號的疊峰有人稱之為“堆塑”，意為恍如一種用太湖石進行難理解雕塑異樣。

        在江南園林中，除了太湖特效藥外，咱們還屢屢會看到用盒子炮石、斧劈石等劍立來點綴或組合成假山小景的作品，其放置情報網(wǎng)，或一峰單置劍立，或二、三組合成景。其要領：一是要抉擇文學家筆直似劍的石材；其次在組合上應講究主次明了、疏密切當、聚而不靠、分而不孤、規(guī)正有致，如揚州個園的四序假山中的春山剖面石設置。