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無論是建筑還是雕塑假山，都存在著東西方文化符號積累的現(xiàn)象。西方的番石榴帽裝配像建筑塊一樣，將通過模仿西方城市雕塑假山和波普藝術(shù)而建造的西方景觀誤認為是一種全球現(xiàn)象，并且將誤導

以古代生活情境雕塑假山建造的明清大街作為繼承傳統(tǒng)。 

因此，羅馬柱子和裸露的雕塑假山在社區(qū)中站起來。戴瓜皮革帽子和人力車的雕塑假山在街上奔跑。簡單的商業(yè)功利主義和政治口號催生了許多文化價值低下的活動。 

如何解決這些問題，促進城市雕塑假山建筑的可持續(xù)發(fā)展，促進城市文化生態(tài)環(huán)境的和諧共生？ \\ r＃n ##中華民族一直是創(chuàng)新的推動者一個偉大的國家產(chǎn)生了四項偉大的發(fā)明。直到現(xiàn)代，由于國家的隔離，創(chuàng)新驅(qū)動的機制已經(jīng)失敗了一段時間。中國無可奈何地落后于世界，但這只是歷史的一小段。 

時代風格的創(chuàng)造是中國在世界上嶄新形象的重要標志。這是自五四運動以來中國人民擺脫無知和封建主義以及對民主和科學的持續(xù)追求的體現(xiàn)。這是改革開放以來創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。 

中國夢理想的兩年目標的體現(xiàn)是時代風格的靈魂。一個國家的文化軟實力和國際影響力是由許多因素組成的。其中，城市雕塑假山是其重要元素，是城市精神和城市靈魂的象征和象征。 

它的不實用性決定了它的文化內(nèi)涵和精神價值。  

俗話說，種族越多，世界越多，需要學習和吸收所有美好事物的自我研究世界上所有國家的文化和自主創(chuàng)新精神在世界上任何一個國家都有共同點，從某種意義上說，這是一種世界主義。因此，實現(xiàn)城市雕塑假山民族化的關(guān)鍵要素是弘揚中華精神。  

嚴格來說，中國城市雕塑假山的歷史只有一百年。它能否反映中國精神是衡量100年以來城市雕塑假山的好壞的主要標準。 

回顧城市雕刻的歷史，鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強分裂了中國，雕塑假山成為了他們倡導殖民統(tǒng)治的手段，這一點在1890年上海的帕夏（Pasha）銅像中得到了證明。 1920年代，以李金發(fā)和劉開渠為代表的雕塑假山家高舉了反帝反封建的旗幟，并建造了自己的紀念碑雕塑假山。 

吳廷芳和孫中山一樣，以及2月28日的松湖戰(zhàn)爭紀念館都是這一時期的代表作品。  

中國新城市雕塑假山的建造可以概括為兩個30年。 

首先，新中國成立30年后，老一代雕塑假山家以極大的熱情致力于新中國的藝術(shù)創(chuàng)作。出現(xiàn)了許多帶有政治熱情的簡單的社會主義和現(xiàn)實主義作品，其中許多都是高度藝術(shù)性的。 

，成為那個時代坐標的代表作品，例如北京農(nóng)業(yè)展覽館的雕塑假山，廣州解放紀念碑，沉陽的勝利等；第二個是改革開放30年。

解放，科學技術(shù)進步和社會經(jīng)濟發(fā)展。在以嶄新的方式繼承傳統(tǒng)的基礎上，大多數(shù)雕塑假山工作者吸收了世界的先進文化，歌頌了時代，并本著從事實中求真，尊重法律的精神與時俱進。藝術(shù)和科學的發(fā)展，并創(chuàng)造了

大量多樣的城市雕塑假山反映了社會發(fā)展的風格，例如深圳的荒地牛，青島的五月風和唐山的李大釗。 \\今天，在中華民族偉大復興，全面實現(xiàn)小康社會，追求中華夢的時代，城市化進程在不斷推進。城市雕塑假山不僅已成為社會發(fā)展的歷史記錄，是普通百姓審美情趣的展示，也是先進文化的象征和載體。 

人民精神生活指南。 

在多重價值取向，西方意識形態(tài)的涌入和中國文化走向全球的背景下，如何在城市雕塑假山中堅持社會主義的核心價值觀是一個基本問題。  

根據(jù)中國雕塑假山學會，全國城市雕塑假山委員會藝術(shù)委員會和中國城市雕塑假山家協(xié)會的聯(lián)合人口普查統(tǒng)計，2015年，在全國661個城市豎立了7萬多件雕塑假山作品，其中83件創(chuàng)建于過去的35年中，盡管不乏

優(yōu)秀的作品，但仍然存在許多問題。 

某些雕塑假山作品的意識形態(tài)和精神取向不明確且混合，缺乏藝術(shù)性，缺乏創(chuàng)造力，彼此模仿，相似的主題和形式，以及粗糙的工藝和工程；有些作品缺乏與城市社會，文化和歷史空間，心理空間和精神空間的內(nèi)部聯(lián)系。 

它與建筑空間不一致，缺乏將雕塑假山納入城市建筑的具體計劃。 

大規(guī)模城市化背后的功利主義最大特征是短期的。根本的問題是，在創(chuàng)意方向上不支持文化價值體系，只能根據(jù)殘余的記憶和個人興趣來選擇文化。  

無論是建筑物還是雕塑假山，有一種東西方文化符號積累的現(xiàn)象。西方的番石榴帽組裝就像積木一樣。 

在雕塑假山作品中將每個部分的符號和參考內(nèi)容分開，構(gòu)成了中西方的異質(zhì)結(jié)合。 

有些是放大的玩具模型或巨大的工藝品，最終成為擺在城市空間中的裝飾品。他們錯誤地將模仿西方城市雕塑假山和波普藝術(shù)創(chuàng)造的西方風景視為全球性的，并錯誤地建立了明清兩代來代表古代生活情境的雕塑假山。 

街道被視為遺產(chǎn)。 

因此，羅馬柱子和裸露的雕塑假山在社區(qū)中站起來。戴瓜皮革帽子和人力車的雕塑假山在街上奔跑。簡單的商業(yè)功利主義和政治口號催生了許多文化價值低下的活動。文化是各個時期歷史的積累。好的城市雕塑假山是相對永恒的，以短效功利主義為主導的廉價，相同的雕塑假山就像舞臺背景一樣。 

近年來，城市雕塑假山變得越來越精致，體積越來越大，數(shù)量也越來越多。 

許多超大型城市雕塑假山的內(nèi)容含糊，形式簡單，水平一般。他們的框架很大，缺乏靈魂。 

所有城市的雕塑假山形式都是相同的，沒有鮮明的文化特征和精神取向。 

城市雕塑假山管理機構(gòu)的分工尚不明確。宣傳部門，文化部門，建設部門

規(guī)劃部門，市雕刻委員會，市雕刻辦公室以及企事業(yè)單位均行使職責，缺乏城市雕塑假山總體規(guī)劃，缺乏城市雕塑假山的文化定位，空間布局和時間安排。 r \\ n  

如何解決這些問題，促進城市雕塑假山建設的可持續(xù)發(fā)展，促進城市文化與生態(tài)環(huán)境的和諧共存？首先，必須建立和發(fā)展以中國精神為核心概念的城市雕塑假山理論，以適應當代中國社會發(fā)展的需要。 

發(fā)展理論指導我們的實踐，并加強對文化定位，空間規(guī)劃，時間安排，技術(shù)創(chuàng)新，項目實施，文化生態(tài)和自然生態(tài)等方面的研究，從而使城市雕塑假山的建設適應并引領建設城市文化。其次，系統(tǒng)地研究和整理影響和促進中華民族歷史發(fā)展的人物和事件作為創(chuàng)作主體。第三，要以中華精神為指導思想，科學創(chuàng)新城市文化管理機制，形成城市管理者，藝術(shù)指導，藝術(shù)家三位一體的互動模式。 

第四，要加強雕塑假山人才隊伍結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我們必須建立一個城市雕塑假山隊伍，將城市管理人員，規(guī)劃師，建筑師，建筑師，雕塑假山家，設計師，理論家和手工藝人等多學科專家整合在一起。 

城市雕塑假山家必須以中國精神為核心，將個人靈感與藝術(shù)家的責任感和使命感相結(jié)合，將他的藝術(shù)生活與民族和民族的命運緊密聯(lián)系在一起，與人民呼吸，分享命運，有意識地結(jié)合

個人藝術(shù)才華被融合到民族文化和時代精神的洪流中。  

問人民，問人民和藝術(shù)人們可以在生活中實現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中繁榮。 

具有文化意識的藝術(shù)家應在理解中國精神的過程中尋求創(chuàng)新動力，在社會變革的實踐中更深入地生活，并扎根于人們對創(chuàng)意主題和靈感的追求，從而使城市雕塑假山才能真正成為人民的藝術(shù)。