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    中國(guó)傳統(tǒng)園林假山的產(chǎn)生和發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，受到社會(huì)歷史條件，哲學(xué)思想和藝術(shù)思想等諸多方面的影響。從魏晉到明清，其影響尤為明顯。山水畫理論為表達(dá)自然景觀意象，形成了豐富而完整的理論和觀點(diǎn)。中國(guó)古典園林在創(chuàng)作中融入了詩畫藝術(shù)，從整體到部分都蘊(yùn)含著豐富的詩意和藝術(shù)意義。園林假山是傳統(tǒng)園林的重要組成部分，是傳達(dá)園林意境，表達(dá)創(chuàng)作者意圖的重要媒介。算上“圓圓”中的“花園石”上的假山“土匪們認(rèn)識(shí)黃山，仿小云林，小兒子很長(zhǎng)時(shí)間�！痹屏�，紫pain畫家是倪瓚，黃公望，我們可以看到花園在家庭手中的假山之美，與畫家作品中的巖石之美有很多共同之處。筆者認(rèn)為，假山創(chuàng)作受到魏晉以來的山水畫理論的啟發(fā)。從概念到概念，具體技法的概念都從繪畫理論的理論中吸取教訓(xùn)。

    本文試圖對(duì)山水畫和園林假山進(jìn)行比較分析，以山水畫作為了解園林假山的一種方式，以期更加明確假山確實(shí)理解，從而指導(dǎo)創(chuàng)造性的實(shí)踐。

    魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩頻繁，政權(quán)更迭頻繁。面對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，文人和醫(yī)生催生了避難的想法。當(dāng)時(shí)的風(fēng)景文化盛行，崇尚自然，崇尚自由，散發(fā)群居風(fēng)景，倡導(dǎo)隔離成為社會(huì)風(fēng)尚。這幅中國(guó)畫通常以人物或事件為主題，以景觀為背景，所謂“人比山大，水不溶鍋”，在景觀文化的影響下，那個(gè)時(shí)候，自然景觀開始成為繪畫的主題。山水畫成了獨(dú)立的主題，起源于東晉金開智的“廬山畫”，這幅畫被稱為“祖?zhèn)骶坝^”。

    南國(guó)山水畫家宗兵善風(fēng)景，一生一世，“秋秋賢河三十余年”回來看風(fēng)景，畫在墻上，有時(shí)撫琴打，觀賞有趣。宗兵說：“所有古老的疾病到處都是，無所畏懼的旅行無處不在，維多利程誠懷觀路游泳”，這反映了文人和鋼琴酒的自適應(yīng)，垂直陰霾和孤獨(dú)景觀

情懷。

    受同樣的哲學(xué)思想影響，園林風(fēng)格在這個(gè)時(shí)期也經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)�；▓@的開始，主要以實(shí)際法庭的形式，囿;秦漢時(shí)期，園林布局主要是模仿仙境或再現(xiàn)神話傳說;到魏晉南北朝時(shí)期，在風(fēng)景文化的影響下，人們開始在園林中模擬自然，生產(chǎn)

為了模仿真正的山水真實(shí)山水園林，假山已成為園林中的重要元素。這一時(shí)期的皇家園林，如齊魯北部的新都源，北魏華林園，洛陽華林園等，都是以山水為花園形成的主要格局。這個(gè)時(shí)期的私家園林是最著名的時(shí)候，北魏官僚張倫位于洛陽故居，大假山花園

    景陽山為主要景觀，精致而集中展現(xiàn)了天然山形象的主要特征。

    通過對(duì)山水畫與山水園林生產(chǎn)的分析，我們可以了解山水畫與假山是建立在共同的美學(xué)哲學(xué)和不同的藝術(shù)形式之上的，所以它們之間必須存在一些藝術(shù)表達(dá)和美學(xué)要求之間的共同點(diǎn)。同時(shí)，正如通常所說的，藝術(shù)列車的前面是音樂，繪畫等。

，然后馬車是建筑和花園。這幅畫早在園中就形成了一個(gè)完整的理論框架。這些理論為假山創(chuàng)作提供了重要啟示。狄山人從繪畫理論中借鑒了大量的實(shí)踐假山創(chuàng)作的技巧。